诗经表达关系的句子简短整理100条
诗经关于爱情的句子1
1、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。《诗经·小雅·采薇》
2、岂曰无衣?与子同袍。
3、青青子衿，幽幽我心。纵我不在，子宁不嗣音?
4、雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。《诗经·国风·邶风·雄雉》
5、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
6、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。《诗经·小雅·斯干》
7、彼采葛兮，一日不见，如三月兮!彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!彼采艾兮!一日不见，如三岁兮!
8、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
9、秩秩斯干幽幽南山《小雅.鸿雁.斯干》
10、彼采葛兮，一日不见，如三月兮!彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!
诗经关于爱情的句子2
1、关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑。
2、一日不见，如三秋兮!
3、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。
4、山有榛，隰(xí、有苓。云谁之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》
5、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
6、摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。
7、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》
8、巧笑倩兮，美目盼兮。《诗经·卫风·硕人》
9、求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
10、女也不爽，土贰其行，士也罔极，二三其德。
11、终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。《诗经·国风·邶风·终风》
12、投我以木桃，报之以琼瑶。
13、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。(诗经·国风·卫风·木瓜、
14、静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
15、称彼兕觥万寿无疆!《诗经·豳风·七月》
16、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
17、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
18、葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处!《诗经·国风·唐风·葛生》
19、髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。
20、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
21、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
22、月出皎兮，佼人僚兮。
23、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？
24、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。
25、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
26、桃之夭夭，灼灼其华。
27、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。
28、投我以木瓜，报之以琼琚。
29、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
30、巧笑倩兮，美目盼兮。
31、如切如磋，如琢如磨。
32、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
33、手如柔荑，肤如凝脂。
34、东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
35、江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。
36、静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。
37、靡不有初，鲜克有终。
38、自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
39、风雨如晦，弟鸣不已。既见君子，云胡不喜。
40、所谓伊人，在水一方。
41、一日不见，如三秋兮。
42、所谓伊人，在水一方。
43、一日不见，如三秋兮！
44、青青子衿，悠悠我心。
45、东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。
46、静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
47、昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
48、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
49、静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
50、桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
《诗经》中描写爱情的诗句精选
《诗经》中描写爱情的诗句有很多，我最喜欢其中的两句，第一句是“死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老”,第二句是“绸缪束薪(楚)，三星在天(户)，今夕何夕，见此良人(粲者)，子兮子兮，见此良人(粲者)何!”.
第一句出自《诗经。邶(bèi)风。击鼓》，原文是“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”,电视剧中把“说”通假为“悦”,显然是错误。在网上查找了一下张氏原着，也同电视剧一样，不知是张氏之误，还是盗版之错。是不是张氏根据剧情有意更改?我想不会，正因为“说”可以通假“悦”,所以在这儿没有人会冒着被人误解的风险这样改。这一句中，“契阔”是离合的意思，“说”在这里的意思是誓约、誓言。全句的翻译应为：人生难免生死离合，我与你共同盟誓：牵着你的手，和你一起白头到老!
第二段出自《诗经。唐风。绸缪》，共三层，剧中引用的是第一层和第三层，意思大致相同，这儿只谈第一层。绸缪是缠绕、捆绑的意思，三星指天上的星星，具体哪三星说法不一。剧中对该诗的翻译很到位，应是：把柴禾捆得再紧一些，看那星星高高挂在天上。今天是什么日子呀，让我见到可心的.人儿。可心的人呀可心的人，见到可心的人儿我该怎么办!
下面再给大家介绍一些诗经中其他有关描写爱情的诗句：
诗经·蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未曦。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗经·周南·关雎·先秦
关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。
窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。
参差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉(zāi)悠哉，辗(zhǎn)转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼(mào)之。
窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。
诗经·静女
静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。
诗经·王风·君子于役
君子于役(yì)，不知其期，曷(hé)至哉?
弟栖于埘(shí)，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思⑥!
君子于役，不日不月，曷其有佸(huó)?
弟栖于桀(jié)，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴!
诗经·郑风·子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
诗经·卫风·硕人
硕人其颀(qí)，衣锦褧(jiong炯)衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑(ti)，如凝脂，领如蝤蛴(qiú。qí)，齿如瓠(hù)犀。螓(qín)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说(yue)于农郊。四牡有骄，朱幩(fén)镳镳(biāo)，翟(dí)茀(fu)以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛(gu)濊濊(huo)，鱣(zhan)鲔(wěi)发发，葭(jiā)菼(tan)揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅(qie)。
采薇
小雅·鹿鸣之什
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
靡(mǐ)家靡室，玁(xiǎn)狁(yǔn)之故。不遑(huáng)启居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬(gǔ)，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。
戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡騤騤(kuí)。君子所依，小人所腓(féi)。
四牡翼翼，象弭(mǐ)鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。
诗经·国风·卫风·木瓜
投我以木瓜，
报之以琼琚。
匪报也，
永以为好也!
投我以木桃，
报之以琼瑶。
匪报也，
永以为好也!
投我以木李，
报之以琼玖。
匪报也，
永以为好也。
诗经·国风·邶风·击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
精选《诗经》中描写爱情的诗句
导语：《诗经》中描写爱情的诗句有很多，小编最喜欢其中的"两句，第一句是“死生契阔，与子相悦，执子之手，与子偕老”，第二句是“绸缪束薪(楚)，三星在天(户)，今夕何夕，见此良人(粲者)，子兮子兮，见此良人(粲者)何!”。
诗经·蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
诗经•周南·关雎•先秦
关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。
窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。
参差荇(xìng)菜，左右流之。
窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉(zāi)悠哉，辗(zhǎn)转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼(mào)之。
窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。
诗经·静女
静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。
诗经·王风·君子于役
君子于役(yì)，不知其期，曷(hé)至哉?
弟栖于埘(shí)，日之夕矣，羊牛下来。
君子于役，如之何勿思⑥!
君子于役，不日不月，曷其有佸(huó)?
弟栖于桀(jié)，日之夕矣，羊牛下括。
君子于役，苟无饥渴!
诗经·郑风·子衿
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。
诗经·卫风·硕人
硕人其颀(qí)，衣锦褧(jiong炯)衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑(ti),如凝脂，领如蝤蛴(qiú.qí)，齿如瓠(hù)犀。螓(qín)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说(yue)于农郊。四牡有骄，朱幩(fén)镳镳(biāo)，翟(dí)茀(fu)以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛(gu)濊濊(huo)，鱣(zhan)鲔(wěi)发发，葭(jiā)菼(tan)揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅(qie)。
采薇
小雅·鹿鸣之什
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
靡(mǐ)家靡室，玁(xiǎn)狁(yǔn)之故。不遑(huáng)启居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬(gǔ)，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。
戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡，四牡騤騤(kuí)。君子所依，小人所腓(féi)。
四牡翼翼，象弭(mǐ)鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。
诗经·国风·卫风·木瓜
投我以木瓜，
报之以琼琚。
匪报也，
永以为好也!
投我以木桃，
报之以琼瑶。
匪报也，
永以为好也!
投我以木李，
报之以琼玖。
匪报也，
永以为好也。
诗经·国风·邶风·击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
品味《诗经》中的爱情描写
爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。"无端隔水抛帘子，遥被人知半日羞"的初恋羞涩;"身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通"的心灵相通;"东边日出西边雨，道是无晴却有晴"的热恋烦恼;"春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干"的坚贞不渝……这些深情地倾诉，一定会在你我心中产生强烈的震撼和共鸣，使我们立刻沉浸在"月上柳梢头，人约黄昏后"的一片爱的温馨里，也会因"两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮"的境界，心胸变得更开阔。使我们情绪在诗的情与美中得到净化，灵魂得到升华。
婚姻爱情是文艺作品永恒的题材，特别是在诗歌作品中更为常见，爱情诗几乎可以说和爱情本身一样，青春永驻，万古常新。关于这一点，马克思、在《家庭、私有制和国家的起源》等书中作过许多精辟的论述，他们认为："人和人之间的关系，特别是两性之间的感情关系，是自从有了人类以来就出现的"、"男女之间的关系，是人与人之间最自然的关系，是人的本性，这种关系没有人想去阻碍，这是最自然的事，最必然的事。"
早在两三千年前的春秋时代，《诗经》中就保留了大量的爱情诗。《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初，周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"这千古绝唱的诗句，一直涤荡着有情人的心灵。
周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓："仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁"(《周礼?媒氏》)。在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，"国风"即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。
《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞，礼赞了纯洁自由的爱情，肯定了以爱情为基础的自主婚姻，表现了下层人民的习俗。
古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢?因为在春秋战国时期，生产力水平非常低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都倚靠夫妻来战胜灾害，希望家庭和睦。娶妻是头等大事，妻子的内在素质决定了家庭的未来。
细读《诗经》中的情爱诗部分，我们可以看到一个很有意思的东西，那就是爱情的过程：从一个人情感的萌动，开始慢慢去寻觅，然后找到意中人，然后相互试探，相互寻找，最后觉得很融洽而结婚。结婚以后，或过得很快乐，或者因为种种的原因而导致分离，因此，整个《诗经》中男女的情歌，我们可以说它实际上就是表现了一种圆满的追寻过程。
所谓圆满，《易经》在解释天地之间的开辟、在解释人与自然之间的产生时，就用太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦演成六十四翼的抽象道理进行了诠释。如果从这六十四而开始化生为万物，再众品纷呈，众物纷杂，而天地万物一切就此产生。换句话说，按《易经》的观点来看，世界的构造是来自于太极而衍生的两仪。而所谓两仪就是阴阳，阳者为男阴者为女。因此，在这里我们就可以看到男女之间去找到一个贴切的，成为一个圆形的这样的一个东西，我们称为圆满。因此，如何去寻找这个圆满呢?当然，就必须要去追寻。这个追寻的过程就是一个寻爱的过程，所以，整个男女之间的爱情,本来就是一场追寻的过程。《诗经》第一首《关雎》，便是以爱情为题材的诗歌："关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……"《诗经》以《关雎》为始篇，历来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。
《毛诗?大序》中说"诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。"诗歌由内心的感发而产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，有写幽会亲昵的《邶风?静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风?溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南?野有死麕》，有写饱含思念的《王风?采葛》，有写情女想情郎的《郑风?子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风?狡童》，有写意中人不可求而空余恨的《周南?汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风?蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南?江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风?将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风?大车》。由此可以看出，《诗经》中的爱情诗，包含了从说媒到初恋，从热恋到结婚，从分别到相思，从起风波到遭遗弃的婚姻生活的全过程，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭。
下面我们来逐一举例分析：
一、倾慕
1、男倾慕女。我们说爱情距离的缩短，就是要追寻，你认定了，或者你认为不错了，这个人的的确确是我倾慕的，而且对方也觉得你不错，也在相遇会的那一剎那，即"邂逅相遇"，这时两个人脸庞将会焕发出喜悦的光芒，请看《郑风?野有蔓草》这首诗，就是描写这种情形：
野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
本诗叙写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个互不相识的人，只因气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素单纯而直接，激励他们生命叠合的仅仅是对"有美"之"美"的情感直觉，一许"清扬婉兮"的惊心动魄的感觉，将对异性的渴望确证为生命对人性真谛的追求，在瓦解和荡涤了一切世俗杂念的同时，也使此处的"邂逅"两性血肉关系化生为性灵的合一。
所有男女的爱情，也许是偶然跟巧遇。但是从缘份的角度来看，所有的缘份就是一种巧合的结合。诗人在野外遇到一个女孩子，他就很喜欢她。所以就"野有蔓草，零露溥兮。"注意到在一开始，用了起兴做了特写镜头。当他看见："有美一人"时，便大加赞赏："清扬婉兮。""清扬"指的就是眉目清秀，"婉"就是美好。人们通常在形容一个女子全身某一个部分美好之时，都是形容眼珠。中国历代在描写生命性的时候，就在那眼珠生命性的灵动。在魏晋南北朝时，有一个顾剀之，很会画画，他画画最精采的地方，常常就在于把眼珠的生命性所带出来。甚至有一次他画画到一半，画完感觉到没有生命，他把三个胡须画下去，生命性就出来了。接下来就是眉毛的描绘。所以"清扬婉兮"就是在形容那眉目清秀的情形。所以这个女孩子，一定是个很活跃的女孩子。所以他说"邂逅相遇，适我愿兮"。"与子偕臧"在《诗经》里常常是很美的，很适合在一对新人结婚时，两人执着手，脸对着脸向对方说道："执子之手，与子偕老。"拿时髦的话来讲，就是"跟我在一起吧，美丽的好时光在后面。就是愿意牵着你的手，与你一起走向永远。"
又如：《郑风?出其东门》也是描写男对女的倾慕：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉闍，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
这首诗符合于"弱水三千，但取一瓢饮"，或"一瓢即三千"的情形。这首诗的男孩子在这里夸这么大的话，满适合做写情诗的高手。"出其东门，有女如云"是走过东门，漂亮的女子那么多，"虽则如云，匪我思存。"对我来讲，那众多的女子对我内心一点都没有办法引起震动。为什么呢?这里的"缟衣綦巾"，意思是说她穿著这么朴素的服装，但是，她却是适合我的，很令人感动!但是你可以看到这就是民谣，所以没什么修饰。就是对着女孩子说：保证当我走在大街上时，虽然有女如云，但我确是心如止水，而是你使我匪我思存的原因在那里?因为，你这样朴素的打扮，却是我最喜欢的。爱情在热恋的过程中，当然会有专情的。这首诗正好印证了"好吃不过茶泡饭，好看不过素打扮"这句中国老百姓常挂在嘴边的俗语。
还有一首《秦风?蒹葭》也是一首男慕于女的情歌：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长;溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未日希。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
这首诗与上两首在内容上有所不同。前两首诗中男女主人公感情是热情奔放的。而在这首却给我们呈现出一对多情、矜持的情人形象。"以手去接之，以身融之，""惆怅距离"，营造了一个可望而不可及却又心往驰之的精神境界，令诗意境明丽清幽，具有朦胧美，弥漫着淡淡的怅惘。可设想伊人所在地方是一条清澈的河流。另一边，一名男子"溯洄从之"，逆流而上，顺流而下去追寻，期待可以到达其身边。可是道路太长，三面环水，伊人宛在水中央，隔水相望，不能促膝谈心。从而产生了幻像，一幅水面美人图。在波平如镜的水面上，美人在思恋者幻觉中，好象披上了一层镜花水月的轻纱，又仿佛一亭亭玉立的新荷含苞欲放。面对这样一幅图，你别无他想，只为诗中那位多情而又矜持，执着坚贞的爱情观所感动，发出由衷的赞赏之情。这位男子虽然与"在水一方"的意中人空间距离非常遥远，可心理距离却是十分接近。而下面这首诗却恰恰相反，诗中的一对男女空间距离虽然近在咫尺，可心理距离却是那么遥不可及：
你，
一会儿看云，
一会儿看我。
我觉得，
你离云很近，
而离我却很远!
2、女倾慕男：《诗经》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩。悦慕、爱恋不仅只是男子，同样也有女子对男子的倾慕。如《郑风?叔于田》就是这样：
叔于田，巷无居人。岂无居人?不如叔也。洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒?不如叔也。洵美且好。
叔适野，巷无服马。岂无服马?不如叔也。洵美且武。
诗中所写的是一位女子对她所爱之人的歌颂。这位女子的恋人"叔"出去打猎，在整个里巷之中就再也没有她看得上的人。因为他不但能骑能饮，而且勇武英俊，有美好的品德。总之，在她的心目中，"叔"是最杰出的男子，举世无双，无人能及。这种夸张的写法，最真切地表现了相恋中的女子心理。这种坚贞简直不逊于"曾经沧海难为水，除却巫山不是云"的感觉!
二、约会
有了邂逅之后的心灵触动，当然就要约会，接下来我们就要看有关约会的诗歌。《诗经》中有许多诗篇描写了男女的欢会。这里有携手春游的快乐，如《郑风?溱洧》，也有在城边的相约和郊外的幽会，如《召南?野有死麕》，他们或相会于杨柳依依小河边，或相会于芳草萋萋城之南，或相会于六木森森山野间，或相会于凉风习习明月夜……到处都是爱的肥沃土地，到处都有爱苗茁壮成长：
1、相会于杨柳依依小河边：《郑风?溱洧》便是极具代表性的一篇：
溱与洧方涣涣兮，士与女方秉蕑兮。女曰：观乎?士曰：既且。且往观乎!洧之外洵吁且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
在中国的传统里，凡是在元宵灯节、端阳佳节，或是在其它节日里，是自自然然应该要让男女之间有共同约会的时间，或者是约会的地点。在先秦时更是如此。《郑风?溱洧》这首诗是在描写一个阳春三月的上巳节，男女聚会春游时欢乐的情景。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祈祷，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。结果这个女孩子就主动先问："耶!溱与洧那个地方你去过了没有?"这个男子却不解风情的回答说："去过了。"女的只好再说："且往观乎!"这"且"就是再一次，"要不要再去看一次?"男孩子还是不解风情的说："我已经去过了。"女孩子又说："再去一次吧。"为什么要跟他再去一次呢?"维士与女"，所以男男女女就因此结伴去游玩了。诗中主要通过写他们的对话，生动地反映出男女自由相爱的欢乐，她们热情、亲昵，但不轻佻。这首诗如一首欢畅流动的乐曲，天真纯朴，烂漫自由。它标志着和谐、自由、平等，散发着愉快与天真的气息。真是春意无限，情深意长!
2、相会于芳草萋萋城之南：《邶风?静女》便是这样：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，她把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣相互调情，一派温情脉脉的场景!这里城的角落指的是幽静，不是指的是僻远之处，而处于热恋中的男女约会当然是要找个比较幽静的地方。"爱而不见"，指的就是在那等着等着，结果是望穿秋水那个的女子，到现在都还没来，所以，他要搔首弄姿、所以他踟蹰徘徊。这首诗以男子的口吻写幽期密约的乐趣，把当时青年男女在一起时的那种天真活泼、相互逗趣的情景写得活龙活现。一个故意逗惹，一个语带双关的凑趣，其开朗的性格，深厚的感情，愉快的情绪，跃然纸上。
应该说，《诗经》中的这类爱情诗，展示给我们的是人类美好的情感世界。这里没有世俗的偏见，有的只是个体生命本能的情感流露。这种淳朴、自然、浪漫的平等爱情，是汉以后爱情诗的矫揉造作所不能比拟的。这种浪漫与明媚的爱情，如山野中不败的鲜花，虽然充满野性，但却像营养着生命的空气一样，培育着生活和情愫，塑造着生命的精神。
3、相会于六木森森山野间：《召南?野有死麕》就是如此：
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!
这是一首优美的爱情诗。这在五四运动后的白话文学、民间文学的倡导者们如顾颉刚、胡适、俞平伯、周作人等在热烈的书信探讨中已作了充分肯定的。顾颉刚说："《召南?野有死麕》是一首情歌。……可怜一班经学家的心给圣人之道迷蒙住了!卫宏《诗序》云："被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。"郑玄《诗笺》云："贞女欲吉士以礼来，……又疾时无礼，强暴之男相劫胁。"朱熹《诗集传》云："此章乃述女子拒之之辞，言姑徐徐而来，毋动我之帨，毋惊我之犬，以甚言其不能相及也。其凛然不可犯之意盖可见矣!"经他们这样一说，于是怀春之女就变成了贞女，吉士也就变成强暴之男，情投意合就变成了无礼劫胁，急迫的要求就变成了凛然不可犯之拒!"在中国诗作中，抒情诗虽然发达但直面讴歌爱情的却并不多，《野有死麕》以它鲜明的主题而显得极其可贵。
4、相会于凉风习习明月夜：《陈风?月出》：
月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼人兮。舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
(月亮出来明晃晃啊，那个美人真漂亮啊。步履款款身苗条啊，我的心儿扑扑跳啊。)
有人曾用"天堂的三个元素"来评述这首诗。不是吗?我们可能只是无意中向窗外的月夜一瞥，却看见了如此美丽的一幕。美是一种没有峭壁的高度，她不压迫我们，但仍让我们仰望;她温暖、柔和，并不刺戳我们，但我们仍然受伤。她如此接近我们，却又如此远离我们;如此垂顾我们，却又如此弃绝我们。这个美丽的女子，她只是月夜的一部分，或者说，月夜是她的一部分，她与月已经构成了圆满，我们已无缘参与其间，但她如皎月泻辉般辐射出来的美，还是灼伤了我们的心。明月、美人和我们的心，是这首诗的三个主要意象。一首诗，竟有如此的大圆满。自然、美人和我们，便是构成天堂的三个元素。
还有《卫风?木瓜》、《郑风?铎兮》也带有明显的男女欢会色彩，一是互赠定情物，表示相互爱慕，一是邀歌对唱，借以表白心迹。在这些描写男女相会的诗中，或者写男子把刚刚猎获的小鹿作礼物以讨取少女的欢心;或者是女子把彤管作为礼物送给心爱的男子;或者写男女相约至送别的整个过程，无不写的热烈欢快，真情动人。
三、求婚
1、凰求凤：如《卫风?氓》"氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，苦无良媒，将子无怒，秋以为期。"便描写的是一位叫"氓"的男子抱布求婚的情景。至于负心男子最后变了心，那是后话。
2、凤求凰：在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风?褰裳》：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士?狂童之狂也且!
诗中女子简单而直接地要求心爱的男子和自己幽会。"子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!"姑娘用激将法提醒对方，"子惠然而思我，则将褰裳而涉溱以从之。子不我思，则岂无他人之可以，而必于子哉?"读罢此诗，给人一种民声纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。
这里还要谈谈《召南?摽有梅》，"摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮"，是少女在采梅子时的动情歌唱，希望男子及时来求婚，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，据专家考证，这首诗不仅是中国最早的广告诗，而且是最早的征婚广告。唐代杜秋娘的《金缕曲》：
劝君莫惜金缕衣,
劝君须惜少年时。
有花堪折直须折,
莫待无花空折枝。
你看，这两首诗简直和此诗有异曲同工之妙!
《周南?汝坟》第一章代借枝来表示自己的性饥渴，公开表达"我要找寻配偶"的意图，表现的是《诗经》独有的高度人文关怀，率直大胆的内涵实则是对自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性灵的完整。
四、定情
当有了以上过程之后，接下来当然是要定情的。所有爱情的过程里，就像《红楼梦》里宝玉跟宝钗之间，因为从一开始他们就有一块玉，我们叫做金玉良缘。但是，黛玉跟宝玉之间我们叫做木石前盟。那么木石前盟总是比不上金玉良缘，因为两个人都有一块定情牌。所以，黛玉的内心里总是患得患失。因此，《红楼梦》就描写了一大段黛玉的患得患失过程，甚至无理取闹的过程，直到宝玉送她手帕后，她才善罢甘休。为什么呢?因为这手帕可不是平常之物，那是定情之物啊!因此，在恋爱中的过程里，当然也须要某一些定情的东西把感情给稳定下来。
《木瓜》这首诗就是这样的一个情形：
投之以木瓜，抱之以琼琚。匪为抱也，永以为好也。
投之以木桃，抱之以琼瑶。匪为抱也，永以为好也。
他送我一个木瓜，我就抱它以琼琚。为什么呢?"非报也"我并不是在报答他，而是因为他送我这个东西，我回送他这个东西，我们希望"永以为好"。换言之，就如"钻石恒久远，一颗永留传。"所以，他就把他珍爱的佩玉送给她。也许这个诗人是一个劳动者，所以他就随手送她这个东西，但是对她而言，她就觉得很感动。然后他马上又说，我送她东西，并不是在回赠她送我这个东西，而是因为我们本来就是姻缘永好的。像这样的诗歌，就是所谓情爱诗。
《邶风?静女》也有异曲同工之妙：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
本诗描写一对青年约期幽会、缘定三身的生动情景。全篇都出自男子的口吻。描写了静女与情人相见并送情人以信物的爱情诗。第一章写小伙子赴约等待对方时的急切心情。第二章写情人相见后馈赠信物，以加深感情。第三写静女赠送嫩草和男青年内心的喜悦。《静女》诗虽短，但格调明朗欢快，静女的顽皮、活泼，男青年的忠厚淳朴，他对静女所持的炽热情感，在这首优美的诗歌中都表现得淋漓尽致。
五、相思
恋爱的过程并不仅仅全是相会的快乐和相亲相爱的幸福，也难免种种矛盾与烦恼以及求之不得的惆怅。《诗经》中的爱情诗，依据生活的逻辑，真实地再现了情窦初开的青年男女对生命内在本质结构的焦渴，还原了生命与生活的意义。
1、男思女：如《周南?汉广》：
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
这首诗中的男主人公深情地恋着一位女子，但是却难以如愿，也找不到追求的办法。就好像面对既广又深的汉水一样，怎么也渡不过河去。但诗人的一往情深却难以动摇，他甚至愿意做她的一个仆人，等那女子结婚之时去给她喂马。江汉浩渺迷茫的水色，男子无限缠绵的情丝，有机地融为一体，使这首诗有一种难以言说的风韵。读罢此诗，我们耳边仿佛又响起了王洛宾《在那遥远的地方》那动人的旋律。又如《周南?关雎》也是一首炽热感人的情歌：
关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之;窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之;窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芒之，窈窕淑女，钟鼓乐之。
一位男子爱上了一位美丽的姑娘，醒时梦中不能忘怀，而又无法追求到。面对悠悠的河水，目迎水流中浮动的荇菜，姑娘美丽的身影时时闪现在眼前，这更增添了他的痛苦，以致出现了幻觉，仿佛和那个姑娘结成了情侣，共同享受着协谐欢乐的婚后生活。
诗中的相思之情是坦率的、大胆的："窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。"诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。诗中设想男子找到了梦寐以求的理想对象，用琴瑟和她联系感情，用钟鼓使她快乐。体现了淳朴而又高尚的情操。哥德的小说《小年维特之烦恼》中的主人公维特说："青年男子哪个不善钟情，妙龄自女谁个不善怀春，这是人间的至爱至纯!"所以，钟情的少男和怀春的少女的爱之火焰是不可以被压抑的。男女之间的谈情说爱是光明的、是正大的、是热烈的。
在男女之间，对我们来讲，最喜欢的，或者是最引起我们注意的，就是《红楼梦》。《红楼梦》里面有一句话，可能是大家最喜欢的，那就是宝玉对着黛玉做了一个保证，那就是"弱水三千，我但取一瓢饮。"而且几乎很多男女在表达爱情时都会引用"任凭弱水三千，我但取一瓢饮"这句话。我们之所以要"但取一瓢饮"的原因，就是因为我们相信，人与人之间是有所谓姻缘相系的。
2、女思男：《郑风?子衿》和《王风?采葛》便表现的是这种情形：
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?
青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?
挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮!(《郑风?子衿》)
彼采葛兮，一日不见，如三月兮!
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮!
彼采艾兮!一日不见，如三岁兮!(《王风?采葛》)
因为相恋之深，《采葛》诗中的主人公竟然有一日不见如隔"三月"、"三秋"、"三岁"的感受。话语虽然简单，但是却十分传神地表达出了男女之间缠绵相约的款款深情。而《子衿》诗中的女主人公以女子特有的矜持，埋怨情人为什么不主动地前来，为什么连个信也没有。她想起两人当时在城阙幽会时的情景，更有"一日不见、如三月兮"的感受，抒情真是细致入微。
3、单相思：《蒹葭》这首诗道出了一个委婉相思的的追寻过程：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长;游溯从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
这首诗共通的特点，就是它全部都用"蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。"这样的东西来形容，这叫做重章叠句。这实际上是在描写在一个人的心里，就像搭公共汽车时，你看到一个男子或女子，但是你从来都没跟他谈过话，只是你觉得那个男孩子我好象还满喜欢的，觉得他就是我理想中的好伴侣。所以，每次碰到他，在你的内心里就开始忐忑不安，心跳速度就自然加快了。于是你便开始幻想能有某种机会能让你让他讲一句话，但是，虽然是同坐在一辆公车里，却如同咫尺天涯，即"所谓伊人，在水一方"这种情景，这首诗就描写出这样一个痴心的青年，渴望去遇到他的意中人的那种无可奈何、怅然若失的那种心情。爱情就常常是这样，有时候今天好象是逆流，有时候今天又好象是顺流，但是不管你是顺流还是逆流，你都想要去追寻。六、遭干涉
自从人类进人阶级社会以来，爱情就受到各种社会因素的制约，这使得恋爱并不仅仅是男女双方的事情，首先要受到家庭的干预。《诗经》时代男女的恋爱虽然比较自由，但是也有了一定的礼教的限制。《齐风?南山》云："娶妻如之何?必告父母"、"娶妻如之何?匪媒不得"。《豳风?伐柯》说："娶妻如何?匪媒不得。"《卫风?氓》中的女主人公也说："匪我愆期，子无良媒。"《鄘风?蝃蝀》中的女子大概就是一个不顾父母之命而出嫁远方的女子，因而受到了当时人的非议。诗的第一段说这种行为不好公开议论，"蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。"第三段直接指斥这种行为，说那个女人一心想婚嫁，竟然不听父之言，"乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也!"可见，虽然当时的男女恋爱比较自由，但是要确定婚姻关系，父母之命、媒约之言已经起了很大的作用。如果父母反对子女的恋爱，就会给他们带来痛苦。如下面两首诗：
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。母也天只，不谅人只!
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。母也天只，不谅人只!(《鄘风?柏舟》)
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也(《郑风?将仲子》)
六、成眷属
恋爱的结果总要结婚，有情人终究要结为眷属。《诗经》中也给我们描绘了男女结婚的全过程：
1、哭嫁歌：《卫风?硕人》便是一首古老的哭嫁歌：
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
手如柔荑，肤如凝脂，齿如瓠犀，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。
这是卫君送妹远嫁南国的诗，诗以燕燕起飞，留恋不舍，表示依依惜别之情，又写伫足远望，临别挥泪，赠言嘱托，一片挚情。全诗三章重章复唱，从而把送别情景和惜别气氛，表现得深婉沉痛。其实女子出嫁时的哭，没有半点伤心的成分，完全流的是喜悦的泪水，不是自古就有"秀才落第笑是哭，姑娘上轿哭是笑"的佳句吗?
清人姚际恒极为推赏此诗，称言"千古颂美人者，无出其右，是为绝唱"(《诗经通论》)。方玉润同意其"绝唱"之说，并指出这幅"美人图"真正美的所在："千古颂美人者，无出"巧笑倩兮，美目盼兮"二语"(《诗经原始》)。孙联奎《诗品臆说》也拈出此二语，并揭示出其所以写得好的奥窍："《卫风》之咏硕人也，曰"手如柔荑"云云，犹是以物比物，未见其神。至曰"巧笑倩兮，美目盼兮"，则传神写照，正在阿堵，直把个绝世美人，活活地请出来，在书本上忽隐忽现。千载而下，犹亲见其笑貌。"在他看来，"手如柔荑"等等的比拟譬况，诗人尽管使出了浑身解数，却只是刻画出美人之"形"，而"巧笑"、"美目"寥寥八字，却传达出美人之"神"。我们还可以补充说，"手如柔荑"等句是静态，"巧笑"二句则是动态。在审美艺术鉴赏中，"神"高于"形"，"动"优于"静"。形的描写、静态的描写当然也必不可少，它们是神之美、动态之美的基础。如果没有这些基础，那么其搔首弄姿也许会成为令人生厌的东施效颦。但更重要的毕竟还是富有生命力的神韵之美、动态之美。形美悦人目，神美动人心。一味静止地写形很可能流为刻板、呆板、死板，犹如纸花，了无生气，动态地写神则可以使人物鲜活起来，气韵生动，性灵毕现，似乎从纸面上走出来，走进你的心灵，摇动你的心旌。在生活中，一位体态、五官都无可挑剔的丽人固然会给你留下较深的印象，但那似乎漫不经心的嫣然一笑、含情一瞥却更能使你久久难忘。假如你是一位多情的年青人，这一笑一盼甚至会进入你的梦乡，惹起你多少纯真无邪的爱的幻梦!我们可以凭借自己的生活经验，想像出那楚楚动人的笑靥和顾盼生辉的秋波，是怎样的千娇百媚，令人销魂摄魄。
2、送嫁歌：《邶风?燕燕》便是一首古老的送嫁歌：
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
这是卫君送妹妹出嫁的诗，表现了兄妹之间的真挚感情。此卫君是谁，已不可考。前三章写惜别的情景。每章头两句以双燕齐飞起兴，烘托气氛，象征嫁者、送者依依不舍之意;后四句写挥泪痛别。末章是别后回忆，头四句赞美嫁者贤德，后两句写嫁者的临别赠言。全诗情真意切，对后来的送别诗有一定影响。
3、迎亲曲：《小雅?车盎(xia辖)》便是一首迎亲曲(原诗见导读100页)：
全诗写一个小伙子驾车去迎娶自己心爱的人，随着迎亲车轮的滚动他压抑不住满新的喜悦和激动，他想到新娘的美貌和贤惠，新婚结合的甜蜜，从而加快了车行的速度，感情真实，活泼动人。
4、赞新人：《周南?桃夭》便是一首祝贺女子出嫁的诗，写得想当精彩：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道"桃之夭夭，灼灼其华"。这是为什么呢?无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢?尤其是"灼灼"二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗"开千古词赋咏美人之祖"，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。"桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家"，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。"嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。"你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想：一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有"宜室"、"宜家"的内在美。这首诗，祝贺新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲"宜其家人"，要使家庭和美，这确实要高人一筹。陈子展先生说："辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。"(《国风选译》)联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲"歌《桃夭》三章"，便是很可理解的了。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的?"桃之夭夭，灼灼其华"，很美，艳如桃花，还不美吗?但这还不行，"之子于归，宜其室家"，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就"何为美"的问题和楚灵王发生了争论。伍举说："夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。也就是说，善就是美。而且要对"上下、内外、大小、远近"各方面都有分寸、都无害。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是"目观"之美，这还只是"尽美矣，未尽善也"，只有具备了"宜其室家"的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘，这实际上也就是美与善之结合。
再看《鄘风?君子偕老》也极写婚嫁女子服饰、容貌之美：
君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。
子之不淑，云如之何?玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也;
玉之瑱也，象之揥也，扬且之皙也。胡然而天也?胡然而帝也?
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也。
全诗三章，首章七句，次章九句，末章八句，错落有致。首章揭出通篇纲领，章法巧妙。宣姜本是卫宣公之子伋的未婚妻，不幸被宣公霸占，后来又与庶子顽私通，劣迹斑斑。"君子偕老"一句基此而来，起调突兀如当头棒喝，寓意深婉，褒贬自明。"副笄六珈;委委佗佗，如山如河，象服是宜"四句，造语奇特，叙服饰与叙仪容相交叉，极力渲染宣姜来嫁时服饰的鲜艳绚丽，仪容的雍容华贵。末二句"子之不淑，云如之何"，逗露讥刺，全诗惟此二句是讽刺意，其他均是赞叹称美之辞，但此二句与"君子偕老"一句遥相呼应，暗自缀合，藏而不露。次章与末章用赋法反覆咏叹宣姜服饰、容貌之美。"胡然而天也!胡然而帝也!"二句神光离合，仿佛天仙帝女降临尘寰，无怪乎姚际恒《诗经通论》称此诗为宋玉《神女赋》、曹植《洛神赋》之滥觞，并谓""山河"、"天帝"，广揽遐观，惊心动魄，有非言辞可释之妙"。
全诗反覆铺陈咏叹宣姜服饰容貌之盛美，是为了反衬其内心世界的丑恶与行为的污秽，铺陈处用力多，反衬处立意妙，对比鲜明，辛辣幽默，具有强烈的讽刺效果。
《卫风。硕人》也是采用了铺张手法，极写婚嫁女子庄姜的显赫地位、豪盛装束、高傲气度、宏大场面乃至女子本人的绝伦美丽，有很高的审美价值。
5、闹洞房：《唐风?绸缪》便是一首闹新房时唱的歌：
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕?见此良人。子兮子兮!如此良人何?
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕?见此邂逅。子兮子兮!如此邂逅何!
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕?见此粲者。子兮子兮!如此粲者何!
这是一首闹新房时唱的歌，全诗都用戏谑的口吻。在新婚的晚上，举行唱歌会，除新婚夫妇对唱外，参加婚礼的人也以唱歌来祝贺，至今有的少数民族还保留这一风俗。这首诗大约就属于这种性质。全诗三章意思相同，首两句是起兴，创造缠绵的气氛，并点明时间;下四句是用玩笑的话来戏谑这对新夫妇：问他(她)在这良宵美景中，将如何享受这幸福的爱情。诗的语言风趣活泼，具有浓厚的生活气息。
6、合家欢：《郑风?女曰弟鸣》写的便是夫妻间的幸福和谐生活：
女曰弟鸣，士日昧旦.子兴视夜,明星有烂。将翱将翔，弋兔与雁。
宜言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
知子之来之,杂佩以赠之，知子之顺之,杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。
这儿的"弟鸣"和"昧旦"是古代的两个时段，弟鸣相当于现在的1点至3点;昧旦在弟鸣后，相当于3点到5点。第一节诗是小两口儿床上亲热的谈话。女人说："才是弟鸣时，天还早哩，咱俩儿再躺一会儿"，男的说："不对吧，该是昧旦了。得起来了，趁天没亮，我得去射凫射雁。"女人说："还没到昧旦，才是弟鸣。"男的说："是昧旦了。"，"那咱打赌!你看看外边，看看星星，看是谁对。"小两口儿从热被窝出来，揭开窗帘-看，哇!外面星光灿烂。女的说"还能躺一会儿。别起来，再躺一会儿么!"于是两个人就安心躺下了，男的就对女人讲用绳箭射凫和雁的故事，女的就听男人讲用绳箭射凫和雁的故事。
第二节和第三节是两个人从凫和雁接着往下说。女的说："记不得啦?咱俩结婚那天。人家都说咱俩是天生的一对，我还和你喝了酒，我还说和你白头到老不分手。就那天，琴瑟特别的好听，我觉着自己特别好看。你说，是不是呀?"。男的说："记得咱们刚认识的时候不?我送你的佩玉?其实呀，那天我是早就知道你要从那儿走，我就在那里等着你的。你这个人啊，就是爱美，就是喜欢佩玉。我于是就弄了块佩玉，让你高兴。就这么的，你就和我好上了"。"你坏!你坏!"她捶她的男人，捏他的鼻子，"啊呀!糟了!不好，你看天，都大亮了。凫和雁都飞走了。"看!这是多么纯正的人情呀，这是多么实在的生活呀!《女曰弟鸣》这首诗就是人民群众对自己普普通通的日子的老老实实的记录。《诗经》虽是古老的，但是，情感却是永远不会老的。
七、遭遗弃
当然，有对爱情的专注，就会出现薄幸。当你在开始在恋爱的时候，恋爱到一半，你就会发现那个男的不理你了。或者当你开始热恋的时候，他不是跟你说"适我愿兮"的时候，你甚至又跟他说"之死靡他"了，结果发现他不想你了，他就不再给你电话了，这时候怎么说呢?请看《郑风?狡童》：
彼狡童兮，不与我言兮!维子之故，使我不能餐兮!
彼狡童兮，不与我食兮!维子之故，使我不能息兮!
"狡童"在这里可以做两个解释。一个是狡猾的小孩;一个就是漂亮的小伙子的意思。因此，这首诗就有两种解释，一是把这首诗当成一首打情骂俏的诗;但是又可解释成：你看，你这个狡猾的人，你现在不理我了、不再来跟我说话了。不理我了怎么样?这个女孩子也很坦白，"维子之故"因为你的关系，让我吃不下饭。"彼狡童兮，不与我食兮!"现在都不跟我吃饭了，以前你常常约我吃饭啊，所以，当吃饭时，就自然地想起"彼狡童兮，不与我食兮!维子之故，使我不能息兮!"。《郑风?褰裳》也是这样的一首诗：
子惠思我，褰裳涉溱;子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!
子惠思我，褰裳涉洧;子不我思，岂无他士?狂童之狂也且!
这首诗是用来描写说"哦，你以前要来见我的时候，无论天大的困难，你都可以来见我，即使是要过溱水，你还能够把衣裳拉起来渡过。现在呢?却在没有这种情形了!"子不我思"你现在不思念我的原因，"岂无他人"?我怀疑一定是有其它人，才会有这样的情形。
当然，古代的婚恋也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面)，直接产生的流弊就是大量弃妇诗的出现。如《邺风?柏舟》，《邺风?日月》，《邺风?谷风》，《卫风?氓》，《小雅?我行其野》，《小雅?白华》等篇都是《诗经》中的弃妇诗。我们来看一下《氓》这首诗：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒，将子无怒，秋以为期。
乘彼危垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟;既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。吁嗟鸠兮，无食桑葚!吁嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也;女之耽兮，不可说也!
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫，淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，口至其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!
这首弃妇诗叙述了一个女子受到虚情假意的欺骗，与他结了婚，婚后任劳任怨操持家务，但男子却变了心，最后惨遭遗弃，女子在精神上受到很大的折磨与痛苦。全诗融叙事、抒情与议论为一体，将被弃妇女的怨情和心理，描述和刻画得楚楚动人，展示了当时社会部分妇女的悲剧命运。此诗最为感人之处是贯穿于全诗的"情"，如初识时的缠绵之情，允婚后的渴望相聚之情，婚后的奉献之情和被弃后的痛悔之情等，形成了巨大悲剧美的效果，艺术感染力强。
总而言之，《诗经》是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的情爱文学圣典。它不仅为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的肉欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的皈依感。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱"非人"的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。
